：生命維持⇒自存自衛⇒食料自給自足⇒教育⇒教養！
じ‐そん 【自存】 １ 自分の生存。２ 他の力に頼らず自らの力で生存していくこと。「―自衛」
：戦中⇒国会議事堂⇒庭内⇒食糧増産⇒★菜園映像視聴！
【松根油】（しょうこんゆ）は、マツの伐根（切り株）を乾溜することで得られる油状液体である。松根テレビン油と呼ばれることもある。太平洋戦争中の日本では航空ガソリンの原料としての利用が試みられたが、非常に労力が掛かり収率も悪いため実用化には至らなかった。
：石油エネルギー革命⇒世界平和 ⇔自衛隊5兆円予算⇔「先の戦禍⇒軍人は民間人を助けなかった実例」
：法令順守⇒裁判官⇒配給制度⇒コンプライアンス⇒餓死！
：（法制審議会⇒改憲せず⇒派兵可能！⇒歴史も憲法も⇒権力者読み替え次第！）
：敗戦職責大将⇒懲戒免職「賞有 ⇔無罰!」⇒軍人恩給⇒負ける前の８３０万円⇒８０万円⇒二等兵⇒人事考課希求！⇒「信賞必罰」
【徴農制度】」（ちょうのうせいど）は、軍事における徴兵制度と同様に農業への従事を国民の義務として定める制度。
日本における議論[編集]
近年の日本では、政治家や実業家、知識人（★稲田朋美、★東国原英夫、勝谷誠彦、水野正人・ミズノ社長[1]、曽野綾子[2]など）が「ニートを徴農制で叩き直す」「18歳の青少年全員に農業奉仕をさせるべき」と言ったプランを主張する事例が見られるようになっているが[3]、
国民の徴用を前提とした制度の義務化は日本国憲法★第18条（刑罰以外の奴隷的★拘束及び苦役からの自由）に反する可能性があり、
国民の義務として制度化するためには憲法改正が必要となるかもしれない。
失業・無業という状態を罪悪とみなす倫理観は西欧とくにプロテスタントに特徴的であり、また日本人でも「働かざる者食うべからず（テサロニケの信徒への手紙二も参照）」の倫理観からニートを罪悪視するかのような論調が見られることはあるが、おおむね極論や笑い話の領域を出ることは無く[要出典]、むろんニートや無業を刑事罰として断罪し、農業従事を罰則として課すとすれば、明文･不文律として体系化されている現行の憲法体系そのものの大幅な改訂が必要となり、あるいは自然法を基礎とした近代法体系そのものの見直しが必要となるかもしれない[4]。
伊藤忠商事会長丹羽宇一郎は、他の先進国と比べても国土に占める耕作地率が低いことを問題視し、農家に安価な労働力の提供し、また、若者に農業を志すきっかけを与えることを目的として、現在普通農学部の専門課程として開講される農業実習を、 国立大学の教養課程必修科目とすることで多くの学生に実際に自然の中で農作物を作る喜びを体験させることを主張している[5]。本人はインタビューの中でこの制度を「大学生が農繁期に農家を手助けする制度」と言っている。
「徴農制度」に対する社会の漠然とした共感に便乗し、コミューン的な環境がカルト団体に悪用され、遠隔地・過疎地に隔離された多くの参加者が、自律的な判断力を放棄して操られていた様を見て、これを参考とした“ビジネスモデル”を企図する悪質な起業家の存在が指弾されることがある。
徴農制度をテーマにした物語[編集]
百姓彌之助の話 第五冊 国民皆農論の巻 介山中里 1939年
[編集]
国民を徴用して農業に従事させる制度である。国民ないし庶民を徴用し生産労働に強制従事させる。歴史上では戦中下などでの徴用や、ポルポト政権時のカンボジア、現在では北朝鮮など民主化されていない独裁国家で行われている。現在の日本ではニートや若年労働者の失業、農業従事者の後継者不足などの解決策になるとして、一部の政治家や保守論客、事業として安価な労働力を求める経営者などが徴農制度制定を主張している。近年ではヤマギシで農地での強制労働が大きな問題となった。
過去の類似例[編集]
第一次産業に従事する人員数の強制的確保という単純な経済的意図よりも、“美しい田園で人間性をとりもどす生活を”、“農村の暖かい人情に触れることは人格形成に役立つ”といった根拠の無いイメージに基づいた教育的効果を期待されて実行されることが多い。毛沢東時代の中華人民共和国における下放のように政治的意図をもって展開され、都市の失業者や、政治に不満を抱く若者を農村に追放するための手段として用いられることもある。
人格形成の面から農村での生活が道徳的・精神的に好ましいという信頼できるデータは存在せず、徴用といった強制手段により住みなれた場所から離れて集団生活を送ることによってPTSDに陥る危険や、閉鎖的な集団での生活が深刻かつ残酷ないじめを生むなどといった可能性が意図的に無視されている可能性がある。
明確な根拠なく、農業労働を無条件に礼賛する傾向は極左・極右双方に存在してきたため、農業労働（下放・ナロードニキ）は極左や極右に支持される事が多く、社会主義国家でも農業への依存度が高い国では、頻繁に農村での勤労奉仕が都市の住民に強制された。また、ポル・ポト政権下の民主カンプチアのように、最初から都市住民の抹殺を企図して、農村部への追放が行われたケースも存在した。
日本においては農本主義と右翼が強く結びつく傾向とともに、左翼においても1960年代に流行した毛沢東思想や米国のヒッピー達のコミューン運動が無批判に受け入れられた事もあって、徴農のもたらす影響への警戒感が概して低いという特徴がある。しかし、コミューン志向を有した危険なカルト宗教団体であるオウム真理教が、私有財産を絞り尽くした自教団の信徒を農村部の施設に移住させて強制労働に従事させ、更に利益を搾り取り、人口過疎の山村内で信徒が多数派となる事によって、地方自治体を乗っ取ろうとしたケースが実際に発生した。オウム真理教のケースでは、脱走者に過酷な制裁を加えるといった監禁・人権侵害が発生しながら、人口過疎地であった事と、宗教団体への警察当局の消極姿勢から野放しになっていたという経緯もあった。
農業が本来、植生や農耕技術、土壌や気温、日照管理、水利管理、農業機械取扱などといった高度に知識集約的産業であるといった側面を無視し、単に伝統的産業であるからよい物であるといった誤謬（伝統に訴える論証）に基づく安易な発想から強制労働として導入され、結果として悲惨な事態を招いた事例がある。毛沢東時代の中国における下放では、適不適を無視した一律的な労働が課せられ効率的でなかったことや、強制的な労働による勤労意欲の低下、農業に慣れるまでの時間などから経済的に大きな損失を出し、徴農実施時の農業生産は大きく低下し多数の餓死者を出す悲惨な結果に終わった。
また、希望しない下放で強制的に農村へ移住させられた人々が、毛沢東時代の終結とともに都市への帰還を要求しながら、長期に渡って放置されるという結果をもたらし、これに抗議する“回城”運動が下放青年達の間で展開された。
じ‐そん 【自存】 １ 自分の生存。２ 他の力に頼らず自らの力で生存していくこと。「―自衛」
：戦中⇒国会議事堂⇒庭内⇒食糧増産⇒★菜園映像視聴！
【松根油】（しょうこんゆ）は、マツの伐根（切り株）を乾溜することで得られる油状液体である。松根テレビン油と呼ばれることもある。太平洋戦争中の日本では航空ガソリンの原料としての利用が試みられたが、非常に労力が掛かり収率も悪いため実用化には至らなかった。
：石油エネルギー革命⇒世界平和 ⇔自衛隊5兆円予算⇔「先の戦禍⇒軍人は民間人を助けなかった実例」
：法令順守⇒裁判官⇒配給制度⇒コンプライアンス⇒餓死！
：（法制審議会⇒改憲せず⇒派兵可能！⇒歴史も憲法も⇒権力者読み替え次第！）
：敗戦職責大将⇒懲戒免職「賞有 ⇔無罰!」⇒軍人恩給⇒負ける前の８３０万円⇒８０万円⇒二等兵⇒人事考課希求！⇒「信賞必罰」
【徴農制度】」（ちょうのうせいど）は、軍事における徴兵制度と同様に農業への従事を国民の義務として定める制度。
日本における議論[編集]
近年の日本では、政治家や実業家、知識人（★稲田朋美、★東国原英夫、勝谷誠彦、水野正人・ミズノ社長[1]、曽野綾子[2]など）が「ニートを徴農制で叩き直す」「18歳の青少年全員に農業奉仕をさせるべき」と言ったプランを主張する事例が見られるようになっているが[3]、
国民の徴用を前提とした制度の義務化は日本国憲法★第18条（刑罰以外の奴隷的★拘束及び苦役からの自由）に反する可能性があり、
国民の義務として制度化するためには憲法改正が必要となるかもしれない。
失業・無業という状態を罪悪とみなす倫理観は西欧とくにプロテスタントに特徴的であり、また日本人でも「働かざる者食うべからず（テサロニケの信徒への手紙二も参照）」の倫理観からニートを罪悪視するかのような論調が見られることはあるが、おおむね極論や笑い話の領域を出ることは無く[要出典]、むろんニートや無業を刑事罰として断罪し、農業従事を罰則として課すとすれば、明文･不文律として体系化されている現行の憲法体系そのものの大幅な改訂が必要となり、あるいは自然法を基礎とした近代法体系そのものの見直しが必要となるかもしれない[4]。
伊藤忠商事会長丹羽宇一郎は、他の先進国と比べても国土に占める耕作地率が低いことを問題視し、農家に安価な労働力の提供し、また、若者に農業を志すきっかけを与えることを目的として、現在普通農学部の専門課程として開講される農業実習を、 国立大学の教養課程必修科目とすることで多くの学生に実際に自然の中で農作物を作る喜びを体験させることを主張している[5]。本人はインタビューの中でこの制度を「大学生が農繁期に農家を手助けする制度」と言っている。
「徴農制度」に対する社会の漠然とした共感に便乗し、コミューン的な環境がカルト団体に悪用され、遠隔地・過疎地に隔離された多くの参加者が、自律的な判断力を放棄して操られていた様を見て、これを参考とした“ビジネスモデル”を企図する悪質な起業家の存在が指弾されることがある。
徴農制度をテーマにした物語[編集]
百姓彌之助の話 第五冊 国民皆農論の巻 介山中里 1939年
[編集]
国民を徴用して農業に従事させる制度である。国民ないし庶民を徴用し生産労働に強制従事させる。歴史上では戦中下などでの徴用や、ポルポト政権時のカンボジア、現在では北朝鮮など民主化されていない独裁国家で行われている。現在の日本ではニートや若年労働者の失業、農業従事者の後継者不足などの解決策になるとして、一部の政治家や保守論客、事業として安価な労働力を求める経営者などが徴農制度制定を主張している。近年ではヤマギシで農地での強制労働が大きな問題となった。
過去の類似例[編集]
第一次産業に従事する人員数の強制的確保という単純な経済的意図よりも、“美しい田園で人間性をとりもどす生活を”、“農村の暖かい人情に触れることは人格形成に役立つ”といった根拠の無いイメージに基づいた教育的効果を期待されて実行されることが多い。毛沢東時代の中華人民共和国における下放のように政治的意図をもって展開され、都市の失業者や、政治に不満を抱く若者を農村に追放するための手段として用いられることもある。
人格形成の面から農村での生活が道徳的・精神的に好ましいという信頼できるデータは存在せず、徴用といった強制手段により住みなれた場所から離れて集団生活を送ることによってPTSDに陥る危険や、閉鎖的な集団での生活が深刻かつ残酷ないじめを生むなどといった可能性が意図的に無視されている可能性がある。
明確な根拠なく、農業労働を無条件に礼賛する傾向は極左・極右双方に存在してきたため、農業労働（下放・ナロードニキ）は極左や極右に支持される事が多く、社会主義国家でも農業への依存度が高い国では、頻繁に農村での勤労奉仕が都市の住民に強制された。また、ポル・ポト政権下の民主カンプチアのように、最初から都市住民の抹殺を企図して、農村部への追放が行われたケースも存在した。
日本においては農本主義と右翼が強く結びつく傾向とともに、左翼においても1960年代に流行した毛沢東思想や米国のヒッピー達のコミューン運動が無批判に受け入れられた事もあって、徴農のもたらす影響への警戒感が概して低いという特徴がある。しかし、コミューン志向を有した危険なカルト宗教団体であるオウム真理教が、私有財産を絞り尽くした自教団の信徒を農村部の施設に移住させて強制労働に従事させ、更に利益を搾り取り、人口過疎の山村内で信徒が多数派となる事によって、地方自治体を乗っ取ろうとしたケースが実際に発生した。オウム真理教のケースでは、脱走者に過酷な制裁を加えるといった監禁・人権侵害が発生しながら、人口過疎地であった事と、宗教団体への警察当局の消極姿勢から野放しになっていたという経緯もあった。
農業が本来、植生や農耕技術、土壌や気温、日照管理、水利管理、農業機械取扱などといった高度に知識集約的産業であるといった側面を無視し、単に伝統的産業であるからよい物であるといった誤謬（伝統に訴える論証）に基づく安易な発想から強制労働として導入され、結果として悲惨な事態を招いた事例がある。毛沢東時代の中国における下放では、適不適を無視した一律的な労働が課せられ効率的でなかったことや、強制的な労働による勤労意欲の低下、農業に慣れるまでの時間などから経済的に大きな損失を出し、徴農実施時の農業生産は大きく低下し多数の餓死者を出す悲惨な結果に終わった。
また、希望しない下放で強制的に農村へ移住させられた人々が、毛沢東時代の終結とともに都市への帰還を要求しながら、長期に渡って放置されるという結果をもたらし、これに抗議する“回城”運動が下放青年達の間で展開された。